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✰ •* ˚ Al'Isra wa Al-Mi'raj = إسراء ومعراج ✰ •* ˚ :
Isrâ : Le voyage nocturne : C’est le trajet aller-retour entre la mosquée Al Haram à la Mecque et la Mosquée al-Aqsa à al-Quds, effectué corps et âme dans une même nuit sur le dos d’un animal blanc (plus petit qu’un mulet et plus grand qu’un âne) nommé Al-Bouraq.
Mi'raj : L’ascension : C’est l’élévation à partir de la Mosquée « al-Aqsa » vers « sidrat-al-muntaha » (lotus de la limite situé au septième ciel) à travers les sept cieux, puis la descente vers la mosquée al-Aqsa. Ce voyage est effectué corps et âme, dans une même nuit, en état d’éveil.
Mi'raj : L’ascension : C’est l’élévation à partir de la Mosquée « al-Aqsa » vers « sidrat-al-muntaha » (lotus de la limite situé au septième ciel) à travers les sept cieux, puis la descente vers la mosquée al-Aqsa. Ce voyage est effectué corps et âme, dans une même nuit, en état d’éveil.
Le Voyage Nocturne et l'Ascension :
1. isrâ' ( arabe : إسراء [isrā'], voyage nocturne, venant du verbe سرى [sara'a], voyager la nuit ) est le voyage nocturne que le Prophète Mohamed salla Allah ralayi wa salam fit de La Mecque à Jérusalem puis au paradis et aux enfers.
{Gloire et Pureté à Celui qui de nuit, fit voyager Son serviteur [Muḥammad], de la Mosquée Al-Ḥarām à la Mosquée Al-Aqṣā dont Nous avons béni l’alentour, afin de lui faire voir certaines de Nos merveilles. C’est Lui, vraiment, qui est l’Audient, le Clairvoyant}
[Sourate 17 ; 1]
2. Il fut suivi par le mi`raj (مِعْرَج [mi`raj], échelle ; ascension) : le Prohète Mohamed (صلى الله عليه وسلم) est monté aux cieux puis descendu aux enfers en compagnie de l'Ange Jibril (alayi salam) sur une monture appelée Bouraq (بُرَاق [burāq], éclair) après être allé sur le mur du temple à Jérusalem
Le Prophète (صلى الله عليه وسلم) fit ce voyage nocturne bien avant l’Hégire. Il le fit éveillé et non en rêve. De La Mecque à Jérusalem, il prit pour monture le Bouraq, une créature décrite comme surnaturelle. Arrivé sur les lieux, il attacha sa monture devant la porte de la mosquée où il entra accomplir deux rak’a.
Le Prophète — (صلى الله عليه وسلم) — dit : « Le plafond de ma maison s’ouvrit alors que j’étais à la Mecque. Jibrîl [alayi salam] descendit, il ouvrit ma poitrine et la lava à l’eau de Zamzam. Puis il apporta une bassine en or, emplie de sagesse et de foi, qu’il vida dans ma poitrine, puis il la referma. Ensuite, on m’apporta le Burâq ; il s’agit d’une bête blanche élancée, entre l’âne et le mulet, qui pose son sabot à perte de vue. Je l’enfourchai et arrivai à la Mosquée de Jérusalem. Je l’attachai à l’anneau que les prophètes emploient à cet effet, puis j’entrai dans la Mosquée.»
[Rapporté par Al-Bukhari]
Ensuite, il fit une ascension (le mi`raj) à travers les cieux en compagnie de l'Ange Jibril (alayi salam). Il parvint au ciel.
Quant au récit de l’Ascension, le Prophète (صلى الله عليه وسلم) dit : « Puis Jibrîl (alayi salam) vint avec le Mi`râj [Il s’agit d’une échelle céleste magnifique] Puis nous montâmes au ciel. Alors Jibrîl (alayi salam) demanda l’accès. On lui dit : “Qui es-tu ?” Il répondit : “Jibrîl”. On s’enquit : “Qui est avec toi ?” Il répondit : “Muhammad”. On demanda : “Fut-il investi de sa mission prophétique ?” Il dit : “Oui, il en fut investi”. On nous ouvrit et je vis alors Adam (alayi salam) qui m’accueillit chaleureusement et fit des invocations en ma faveur.
Puis nous montâmes au 2ème ciel et Jibrîl (aleyi salam) demanda l’ouverture du ciel. On lui dit : “Qui es-tu ?” Il répondit : “Jibrîl.” On s’enquit : “Qui est avec toi ?” Il répondit : “Muhammad.” On demanda : “Fut-il investi de sa mission prophétique ?” Il dit : “Oui, il en fut investi.” On nous ouvrit et je vis alors les deux cousins maternels —`Îssâ (alayi salam), et Yahyâ (alayi salam). Ils m’accueillirent chaleureusement et firent des invocations en ma faveur.
Puis nous montâmes au 3ème ciel. Alors Jibrîl (alayi salam) demanda l’accès. On lui dit : “Qui es-tu ?” Il répondit : “Jibrîl.” On s’enquit : “Qui est avec toi ?” Il répondit : “Muhammad.” On demanda : “Fut-il investi de sa mission prophétique ?” Il dit : “Oui, il en fut investi.” On nous ouvrit et je vis alors Youssouf — paix et bénédictions sur lui — qui, à lui seul, avait reçu la moitié de la beauté. Il m’accueillit chaleureusement et fit des invocations en ma faveur.
Puis nous montâmes au 4ème ciel. Alors Jibrîl (alayi salam) demanda l’accès. On lui dit : “Qui es-tu ?” Il répondit : “Jibrîl.” On s’enquit : “Qui est avec toi ?” Il répondit : “Muhammad.” On demanda : “Fut-il investi de sa mission prophétique ?” Il dit : “Oui, il en fut investi.” On nous ouvrit et je vis alors Idrîs — paix et bénédictions sur lui — qui m’accueillit chaleureusement et fit des invocations en ma faveur. Allah dit à son sujet : {Nous l’élevâmes à un haut rang}.
1. isrâ' ( arabe : إسراء [isrā'], voyage nocturne, venant du verbe سرى [sara'a], voyager la nuit ) est le voyage nocturne que le Prophète Mohamed salla Allah ralayi wa salam fit de La Mecque à Jérusalem puis au paradis et aux enfers.
{Gloire et Pureté à Celui qui de nuit, fit voyager Son serviteur [Muḥammad], de la Mosquée Al-Ḥarām à la Mosquée Al-Aqṣā dont Nous avons béni l’alentour, afin de lui faire voir certaines de Nos merveilles. C’est Lui, vraiment, qui est l’Audient, le Clairvoyant}
[Sourate 17 ; 1]
2. Il fut suivi par le mi`raj (مِعْرَج [mi`raj], échelle ; ascension) : le Prohète Mohamed (صلى الله عليه وسلم) est monté aux cieux puis descendu aux enfers en compagnie de l'Ange Jibril (alayi salam) sur une monture appelée Bouraq (بُرَاق [burāq], éclair) après être allé sur le mur du temple à Jérusalem
Le Prophète (صلى الله عليه وسلم) fit ce voyage nocturne bien avant l’Hégire. Il le fit éveillé et non en rêve. De La Mecque à Jérusalem, il prit pour monture le Bouraq, une créature décrite comme surnaturelle. Arrivé sur les lieux, il attacha sa monture devant la porte de la mosquée où il entra accomplir deux rak’a.
Le Prophète — (صلى الله عليه وسلم) — dit : « Le plafond de ma maison s’ouvrit alors que j’étais à la Mecque. Jibrîl [alayi salam] descendit, il ouvrit ma poitrine et la lava à l’eau de Zamzam. Puis il apporta une bassine en or, emplie de sagesse et de foi, qu’il vida dans ma poitrine, puis il la referma. Ensuite, on m’apporta le Burâq ; il s’agit d’une bête blanche élancée, entre l’âne et le mulet, qui pose son sabot à perte de vue. Je l’enfourchai et arrivai à la Mosquée de Jérusalem. Je l’attachai à l’anneau que les prophètes emploient à cet effet, puis j’entrai dans la Mosquée.»
[Rapporté par Al-Bukhari]
Ensuite, il fit une ascension (le mi`raj) à travers les cieux en compagnie de l'Ange Jibril (alayi salam). Il parvint au ciel.
Quant au récit de l’Ascension, le Prophète (صلى الله عليه وسلم) dit : « Puis Jibrîl (alayi salam) vint avec le Mi`râj [Il s’agit d’une échelle céleste magnifique] Puis nous montâmes au ciel. Alors Jibrîl (alayi salam) demanda l’accès. On lui dit : “Qui es-tu ?” Il répondit : “Jibrîl”. On s’enquit : “Qui est avec toi ?” Il répondit : “Muhammad”. On demanda : “Fut-il investi de sa mission prophétique ?” Il dit : “Oui, il en fut investi”. On nous ouvrit et je vis alors Adam (alayi salam) qui m’accueillit chaleureusement et fit des invocations en ma faveur.
Puis nous montâmes au 2ème ciel et Jibrîl (aleyi salam) demanda l’ouverture du ciel. On lui dit : “Qui es-tu ?” Il répondit : “Jibrîl.” On s’enquit : “Qui est avec toi ?” Il répondit : “Muhammad.” On demanda : “Fut-il investi de sa mission prophétique ?” Il dit : “Oui, il en fut investi.” On nous ouvrit et je vis alors les deux cousins maternels —`Îssâ (alayi salam), et Yahyâ (alayi salam). Ils m’accueillirent chaleureusement et firent des invocations en ma faveur.
Puis nous montâmes au 3ème ciel. Alors Jibrîl (alayi salam) demanda l’accès. On lui dit : “Qui es-tu ?” Il répondit : “Jibrîl.” On s’enquit : “Qui est avec toi ?” Il répondit : “Muhammad.” On demanda : “Fut-il investi de sa mission prophétique ?” Il dit : “Oui, il en fut investi.” On nous ouvrit et je vis alors Youssouf — paix et bénédictions sur lui — qui, à lui seul, avait reçu la moitié de la beauté. Il m’accueillit chaleureusement et fit des invocations en ma faveur.
Puis nous montâmes au 4ème ciel. Alors Jibrîl (alayi salam) demanda l’accès. On lui dit : “Qui es-tu ?” Il répondit : “Jibrîl.” On s’enquit : “Qui est avec toi ?” Il répondit : “Muhammad.” On demanda : “Fut-il investi de sa mission prophétique ?” Il dit : “Oui, il en fut investi.” On nous ouvrit et je vis alors Idrîs — paix et bénédictions sur lui — qui m’accueillit chaleureusement et fit des invocations en ma faveur. Allah dit à son sujet : {Nous l’élevâmes à un haut rang}.
[Sourate 19 ; 56-57]
Puis nous montâmes au 5ème ciel. Alors Jibrîl (alayi salam) demanda l’accès. On lui dit : “Qui es-tu ?” Il répondit : “Jibrîl.” On s’enquit : “Qui est avec toi ?” Il répondit : “Muhammad.” On demanda : “Fut-il investi de sa mission prophétique ?” Il dit : “Oui, il en fut investi.” On nous ouvrit et je vis alors 3aaron — paix et bénédictions sur lui — qui m’accueillit chaleureusement et fit des invocations en ma faveur.
Puis nous montâmes au 6ème ciel. Alors Jibrîl (alayi salam) demanda l’accès. On lui dit : “Qui es-tu ?” Il répondit : “Jibrîl.” On s’enquit : “Qui est avec toi ?” Il répondit : “Muhammad.” On demanda : “Fut-il investi de sa mission prophétique ?” Il dit : “Oui, il en fut investi.” On nous ouvrit et je vis alors Moussa — paix et bénédictions sur lui — qui m’accueillit chaleureusement et fit des invocations en ma faveur.
Puis nous montâmes au 7ème ciel. Alors Jibrîl (alayi salam) demanda l’accès. On lui dit : “Qui es-tu ?” Il répondit : “Jibrîl.” On s’enquit : “Qui est avec toi ?” Il répondit : “Muhammad.” On demanda : “Fut-il investi de sa mission prophétique ?” Il dit : “Oui, il en fut investi.” On nous ouvrit et je vis alors Ibrahim (alayi salam) qui était adossé au Temple Peuplé (Al-Bayt Al-Ma`mûr). Chaque jour soixante-dix milles anges y pénètrent et n’y retournent guère. Puis il m’emmena à Sidrat Al-Muntahâ (Arbre de l’Aboutissement). Ces feuilles étaient grandes comme des oreilles d’éléphant et ses fruits étaient comme des amphores. Mais par un ordre divin, il se transforma si bien que nulle créature ne pouvait le décrire tant il était beau.
Alors Allah me révéla ce qu’Il me révéla, et me prescrivit cinquante prières quotidiennes. Puis je descendis vers Moussa (alayi salam) qui me demanda : “Quelle prescription Allah a-t-il imposé à ta communauté ?” Je lui dis : “Cinquante prières.” Alors il dit : “Retourne voir ton Seigneur, et demande lui un allégement, car ta communauté ne pourra le supporter ; j’ai éprouvé les Fils d’Israël et j’ai vu ce qu’il en était.” Je retournai ainsi vers mon Seigneur et lui dis : “Seigneur ! Allège ce que Tu as demandé à ma communauté.” Alors, il réduisit de cinq le nombre de prières. J’allai voir Moussa (alayi salam) et lui dis : "Il les a réduites de cinq prières". Alors il me dit : “Ta communauté ne pourra supporter cela, retourne vers ton Seigneur, et demande lui un allégement supplémentaire.” Je ne cessai d’aller voir mon Seigneur — Exalté soit-Il — puis de retourner à Moussa (alayi salam), jusqu’à ce qu’Il me dise : « Muhammad (salla Allah ralayi wa salam), cinq prières quotidiennes sont prescrites. Chacune en vaut dix ; elles valent ainsi cinquante prières. De plus, quiconque a l’intention de faire une œuvre pie, s’il ne l’accomplit pas, il recevra une rétribution simple et s’il l’accomplit il en recevra dix. Et quiconque a l’intention de commettre une mauvaise œuvre et s’en abstient, elle ne sera point comptée à son détriment ; mais, s’il la commet, elle comptera pour une seule mauvaise action. » Quand je vins à Moussa, il me dit : “Retourne voir ton Seigneur, et demande lui un allégement.” Je répondit : “Je n’ai cessé d’aller voir mon Seigneur à ce sujet au point d’en être embarrassé.” »
[Raporté par Muslim, dans le Livre de la Foi (Kitâb Al-Îmân)]
Le Messager d'Allah (صلى الله عليه وسلم) descendit ensuite avec les Prophètes à la mosquée Al-Aqsa où il dirigea une prière en tant qu'imam à laquelle ils se joignirent.
Puis, on apporta deux récipients, l’un contenant du vin, l’autre du lait. » Il poursuivit : « Le Messager d'Allah (صلى الله عليه وسلم) prit celui qui contenait du lait et en but. Il laissa celui qui contenait du vin. » Il poursuivit : « Alors Jibrîl (alayi salam) lui annonça : “Tu as été guidé vers la nature primordiale (fitrah) et ta communauté a été guidée, ô Muhammad (صلى الله عليه وسلم). Le vin vous a été défendu.”
Enfin, il sortit de la mosquée Al-Aqsa et chevaucha à nouveau le Bouraq pour retourner à la Mecque durant cette même nuit.
Nous devons donc méditer les raisons pour lesquelles ce Voyage nocturne eut lieu de la Mosquée Sacrée à la Mosquée Al-Aqsâ ainsi que les raisons pour lesquelles le Messager d'Allah (صلى الله عليه وسلم) ne monta pas directement de la Mosquée Sacrée aux cieux les plus élevés. Ceci nous indique en effet que le passage par cette sainte étape, par Jérusalem, par cette terre qu'Allah bénit pour les mondes, par la Mosquée Al-Aqsâ, était intentionnel. Par ailleurs, le fait que le Messager d'Allah (صلى الله عليه وسلم) dirigeât la prière des Prophètes à Jérusalem comporte une profonde signification. Ainsi, le commandement revenait désormais à une nouvelle communauté et à un nouveau message, à un message universel. Contrairement aux messages antérieurs pour lesquels chaque prophète fut envoyé à son peuple, celui-ci se voulait être un message général et éternel destiné à toute l’humanité.
Ce lien entre les deux Mosquées, la Mosquée Sacrée et la Mosquée Al-Aqsâ, fut établi afin que le Musulman ressente que chacune d’elles a sa sainteté propre. Ainsi, l’une fut le point de départ du Voyage nocturne, l'’autre en fut le point d’arrivée. Ceci indique donc que celui qui abandonne la Mosquée Al-Aqsâ est à deux doigts d’abandonner la Mosquée Sacrée, celui qui abandonne le point d'’arrivée du Voyage nocturne peut parfaitement abandonner son point de départ. Allah — Exalté soit-Il — voulut donc établir un lien entre les deux Mosquées, la Mosquée qui fut le point de départ du Voyage nocturne et la Mosquée qui en fut le point d'’arrivée, la Mosquée Sacrée et la Mosquée Al-Aqsâ. Allah — Exalté soit-Il — voulut que ces deux Mosquées, la Mosquée Sacrée et la Mosquée Al-Aqsâ, fussent reliées entre elles dans l’âme de chaque Musulman. Allah insista sur la Mosquée Al-Aqsâ « dont Nous avons béni l’alentour ».
Il fit attribut de la bénédiction pour décrire cette Mosquée, et ce, avant même la construction de la Mosquée du Messager d'Allah (صلى الله عليه وسلم) — .
En effet, la Mosquée du Prophète (صلى الله عليه وسلم) ne fut édifiée qu’après l'’Hégire, à Médine. Allah voulut donc consolider cette idée et la raffermir dans les consciences et les cœurs des Musulmans, afin qu’ils n’abandonnent aucune des deux Mosquées. Car celui qui abandonne la Mosquée Al-Aqsâ est à un pas d'abandonner la Mosquée Sacrée. Cette Mosquée fut intimement reliée à l’'épisode du Voyage nocturne et de l'’Ascension ; c’est vers elle que, pendant une longue période, les Musulmans se tournèrent pour leur prière, après que cette dernière eut été prescrite. Les Musulmans priaient vers Jérusalem : Jérusalem fut leur direction de prière (qiblah) pendant trois ans à la Mecque et pendant seize mois à Médine. Ils prièrent vers cette Mosquée de Jérusalem qui était alors la première direction des Musulmans. Cette Mosquée est donc la première direction de prière des Musulmans, la terre du Voyage nocturne et de l’Ascension, et la Mosquée vers laquelle les Musulmans voyagent exclusivement, conjointement avec la Mosquée Sacrée et la Mosquée du Prophète (صلى الله عليه وسلم). Jérusalem devient ainsi la troisième ville sainte de l’Islam, après La Mecque et Médine.
C’est de cette manière que les Musulmans doivent saisir l’importance de Jérusalem dans leur histoire et l’importance de la Mosquée Al-Aqsâ dans leur religion, dans leur foi et dans leur vie. C’est pour cette raison que les Musulmans, tout au long de l’'histoire, ont toujours œuvré pour que cette Mosquée reste entre leurs mains.
Nous devons avoir la foi qu'Allah — Exalté soit-Il — est avec nous, qu'’Il est notre Secours, qu'’Il fera triompher Sa religion sur toutes les autres religions et qu’'Il est le Secoureur de la Communauté croyante, ainsi que l’a rapporté l’Imam Ahmad et At-Tabarânî, d’après Abû Umâmah Al-Bâhilî — qu'Allah l’agrée, selon qui, le Prophète salla Allah ralayi wa salam a dit : « Il restera un groupe de ma Communauté, établissant la justice et vainquant leurs ennemis, auxquels nul, parmi ceux qui leur tiendront front, ne pourra causer du tort — sauf à être trahis — jusqu'’à ce que le Commandement d'Allah (le Jour du Jugement dernier) arrive alors que leur attitude demeurera inébranlable. » On demanda : « Ô Messager d'Allah (صلى الله عليه وسلم), et où sont-ils ? » Il répondit : « A Jérusalem et dans les alentours de Jérusalem. »
Tel est le premier enseignement à tirer de l’épisode du Voyage nocturne et de l’Ascension.
Le second enseignement est celui qui concerne la prière. On sait que la prière fut prescrite lors de cette nuit grandiose. Nous savons à notre époque que lorsqu'’un pays souhaite une chose importante, il en fait part à son ambassadeur. En outre, il ne lui suffit pas d’envoyer à cet ambassadeur un message dans la valise diplomatique. Bien au contraire, il le convoque pour qu'’il se présente en personne. Or, le Prophète (صلى الله عليه وسلم) — est le Messager d'Allah vers Sa création — à Allah appartient cependant le meilleur exemple. Ainsi, Allah convoqua Son Messager, le fit voyager de nuit, puis le fit monter jusqu'’au Jujubier de la Limite. Et c’est là que furent prescrites les cinq prières quotidiennes.
Tous les cultes furent prescrits sur Terre, excepté la prière qui fut prescrite au Ciel. Ceci constitue une preuve de l’importance capitale de ce culte, de ce devoir et de ce pilier de l'’Islam. La prière est ainsi le vestige qui nous reste de ce Voyage, le seul vestige matériel qui nous reste. En effet, la prière constitue l’ascension propre de chaque Musulman, l’ascension spirituelle qui lui permet de s’élever jusqu’'à Allah — Exalté soit-Il. C’est comme si le Messager (صلى الله عليه وسلم) nous était revenu avec un présent de son Voyage grandiose. Ce présent consiste précisément en cette prière que le Musulman doit accomplir en signe d’'adoration d'Allah — Exalté soit-Il.
C’est pour cette raison que nous devons rappeler l’importance de cette prière, en particulier dans la mesure où elle est liée à la Mosquée Al-Aqsâ. En effet, lorsque la prière fut prescrite, et jusqu'’à l’ère post-hégirienne, cette Mosquée fut la première direction de prière des Musulmans. Si, d’'après l'’hypothèse la plus probable, le Voyage nocturne eut lieu en l'’an dix de la mission, alors les Musulmans prièrent pendant trois ans avant l’'Hégire, puis encore seize mois après, tournés vers Jérusalem. Jérusalem fut la première direction de prière des Musulmans, après quoi Dieu leur ordonna de se tourner désormais vers la Mosquée Sacrée : « Où que vous soyez, tournez-y vos visages. ».
{Certes nous te voyons tourner le visage en tous sens dans le ciel. Nous te faisons donc orienter vers une direction qui te plaît. Tourne donc ton visage vers la Mosquée sacrée. Où que vous soyez, tournez-y vos visages. Certes, ceux à qui le Livre a été donné savent bien que c’est la vérité venue de leur Seigneur. Et Allah n’est pas inattentif à ce qu’ils font}
[Sourate 2 ; 144]
Les Juifs provoquèrent alors à Médine un tollé général au sujet de cette affaire.
{Les faibles d’esprit parmi les gens vont dire : «Qui les a détournés de la direction (Qibla)(1) vers laquelle ils s’orientaient auparavant ?» - Dis : «C’est à Allah qu’appartiennent le Levant et le Couchant. Il guide qui Il veut vers un droit chemin».
[Sourate 2 ; 142]
Ils répandirent la rumeur que la prière des Musulmans, avant le changement de direction, était nulle et que sa récompense était perdue. Allah leur répondit par le verset précédent, ajoutant : « Et aussi Nous avons fait de vous une communauté de justes pour que vous soyez témoins aux gens, comme le Messager sera témoin à vous. Et Nous n’avions établi la direction (Qibla) vers laquelle tu te tournais que pour savoir qui suit le Messager (Muḥammad) et qui s’en retourne sur ses talons. C’était un changement difficile, mais pas pour ceux qu’Allah guide. Et ce n’est pas Allah qui vous fera perdre [la récompense de] votre foi, car Allah, certes est Compatissant et Miséricordieux pour les hommes »
[Sourate 2 ; 143].
Ici, le mot « foi » désigne la prière : Allah exprime la prière en parlant de foi car la prière est précisément une expression de la foi de l'’individu.
La prière est ainsi donc l'’ascension propre de chaque Musulman. Si le Prophète — (صلى الله عليه وسلم) — monta vers les cieux les plus élevés, sache que tu as à ta disposition, chère Musulmane, une ascension spirituelle par laquelle tu peux monter indéfiniment vers Allah — Exalté soit-Il -, et ce, grâce à la prière, au sujet de laquelle, le Très Haut dit dans un hadith sacré : « J’ai partagé la prière en deux parts, l'’une pour Moi, l’'autre pour Mon Serviteur, et à Mon Serviteur ce qu’'il demande. Si Mon Serviteur dit : « Louanges à Dieu, Seigneur des Mondes. », Je dis : Mon Serviteur M’a loué. S’'il dit : « Le Clément, le Miséricordieux. », Je dis : Mon Serviteur M’a rendu les hommages. S'’il dit : « Le Maître du Jour de la Rétribution. », Je dis : Mon Serviteur M’a glorifié. S'’il dit : « C’est Toi que nous adorons et c’est Toi que nous implorons. », Je dis : Cela Nous concerne Moi et Mon Serviteur, et à Mon Serviteur ce qu’'il demande. S’il dit : « Guide-nous vers le droit chemin. Le chemin de ceux que Tu as comblés par Tes bienfaits, non le chemin de ceux qui ont encouru Ta colère ni de ceux qui se sont égarés. », Je dis : Cela est pour Mon Serviteur, et à Mon Serviteur ce qu'’il demande. »
[Sourate 1]
Puis nous montâmes au 5ème ciel. Alors Jibrîl (alayi salam) demanda l’accès. On lui dit : “Qui es-tu ?” Il répondit : “Jibrîl.” On s’enquit : “Qui est avec toi ?” Il répondit : “Muhammad.” On demanda : “Fut-il investi de sa mission prophétique ?” Il dit : “Oui, il en fut investi.” On nous ouvrit et je vis alors 3aaron — paix et bénédictions sur lui — qui m’accueillit chaleureusement et fit des invocations en ma faveur.
Puis nous montâmes au 6ème ciel. Alors Jibrîl (alayi salam) demanda l’accès. On lui dit : “Qui es-tu ?” Il répondit : “Jibrîl.” On s’enquit : “Qui est avec toi ?” Il répondit : “Muhammad.” On demanda : “Fut-il investi de sa mission prophétique ?” Il dit : “Oui, il en fut investi.” On nous ouvrit et je vis alors Moussa — paix et bénédictions sur lui — qui m’accueillit chaleureusement et fit des invocations en ma faveur.
Puis nous montâmes au 7ème ciel. Alors Jibrîl (alayi salam) demanda l’accès. On lui dit : “Qui es-tu ?” Il répondit : “Jibrîl.” On s’enquit : “Qui est avec toi ?” Il répondit : “Muhammad.” On demanda : “Fut-il investi de sa mission prophétique ?” Il dit : “Oui, il en fut investi.” On nous ouvrit et je vis alors Ibrahim (alayi salam) qui était adossé au Temple Peuplé (Al-Bayt Al-Ma`mûr). Chaque jour soixante-dix milles anges y pénètrent et n’y retournent guère. Puis il m’emmena à Sidrat Al-Muntahâ (Arbre de l’Aboutissement). Ces feuilles étaient grandes comme des oreilles d’éléphant et ses fruits étaient comme des amphores. Mais par un ordre divin, il se transforma si bien que nulle créature ne pouvait le décrire tant il était beau.
Alors Allah me révéla ce qu’Il me révéla, et me prescrivit cinquante prières quotidiennes. Puis je descendis vers Moussa (alayi salam) qui me demanda : “Quelle prescription Allah a-t-il imposé à ta communauté ?” Je lui dis : “Cinquante prières.” Alors il dit : “Retourne voir ton Seigneur, et demande lui un allégement, car ta communauté ne pourra le supporter ; j’ai éprouvé les Fils d’Israël et j’ai vu ce qu’il en était.” Je retournai ainsi vers mon Seigneur et lui dis : “Seigneur ! Allège ce que Tu as demandé à ma communauté.” Alors, il réduisit de cinq le nombre de prières. J’allai voir Moussa (alayi salam) et lui dis : "Il les a réduites de cinq prières". Alors il me dit : “Ta communauté ne pourra supporter cela, retourne vers ton Seigneur, et demande lui un allégement supplémentaire.” Je ne cessai d’aller voir mon Seigneur — Exalté soit-Il — puis de retourner à Moussa (alayi salam), jusqu’à ce qu’Il me dise : « Muhammad (salla Allah ralayi wa salam), cinq prières quotidiennes sont prescrites. Chacune en vaut dix ; elles valent ainsi cinquante prières. De plus, quiconque a l’intention de faire une œuvre pie, s’il ne l’accomplit pas, il recevra une rétribution simple et s’il l’accomplit il en recevra dix. Et quiconque a l’intention de commettre une mauvaise œuvre et s’en abstient, elle ne sera point comptée à son détriment ; mais, s’il la commet, elle comptera pour une seule mauvaise action. » Quand je vins à Moussa, il me dit : “Retourne voir ton Seigneur, et demande lui un allégement.” Je répondit : “Je n’ai cessé d’aller voir mon Seigneur à ce sujet au point d’en être embarrassé.” »
[Raporté par Muslim, dans le Livre de la Foi (Kitâb Al-Îmân)]
Le Messager d'Allah (صلى الله عليه وسلم) descendit ensuite avec les Prophètes à la mosquée Al-Aqsa où il dirigea une prière en tant qu'imam à laquelle ils se joignirent.
Puis, on apporta deux récipients, l’un contenant du vin, l’autre du lait. » Il poursuivit : « Le Messager d'Allah (صلى الله عليه وسلم) prit celui qui contenait du lait et en but. Il laissa celui qui contenait du vin. » Il poursuivit : « Alors Jibrîl (alayi salam) lui annonça : “Tu as été guidé vers la nature primordiale (fitrah) et ta communauté a été guidée, ô Muhammad (صلى الله عليه وسلم). Le vin vous a été défendu.”
Enfin, il sortit de la mosquée Al-Aqsa et chevaucha à nouveau le Bouraq pour retourner à la Mecque durant cette même nuit.
Nous devons donc méditer les raisons pour lesquelles ce Voyage nocturne eut lieu de la Mosquée Sacrée à la Mosquée Al-Aqsâ ainsi que les raisons pour lesquelles le Messager d'Allah (صلى الله عليه وسلم) ne monta pas directement de la Mosquée Sacrée aux cieux les plus élevés. Ceci nous indique en effet que le passage par cette sainte étape, par Jérusalem, par cette terre qu'Allah bénit pour les mondes, par la Mosquée Al-Aqsâ, était intentionnel. Par ailleurs, le fait que le Messager d'Allah (صلى الله عليه وسلم) dirigeât la prière des Prophètes à Jérusalem comporte une profonde signification. Ainsi, le commandement revenait désormais à une nouvelle communauté et à un nouveau message, à un message universel. Contrairement aux messages antérieurs pour lesquels chaque prophète fut envoyé à son peuple, celui-ci se voulait être un message général et éternel destiné à toute l’humanité.
Ce lien entre les deux Mosquées, la Mosquée Sacrée et la Mosquée Al-Aqsâ, fut établi afin que le Musulman ressente que chacune d’elles a sa sainteté propre. Ainsi, l’une fut le point de départ du Voyage nocturne, l'’autre en fut le point d’arrivée. Ceci indique donc que celui qui abandonne la Mosquée Al-Aqsâ est à deux doigts d’abandonner la Mosquée Sacrée, celui qui abandonne le point d'’arrivée du Voyage nocturne peut parfaitement abandonner son point de départ. Allah — Exalté soit-Il — voulut donc établir un lien entre les deux Mosquées, la Mosquée qui fut le point de départ du Voyage nocturne et la Mosquée qui en fut le point d'’arrivée, la Mosquée Sacrée et la Mosquée Al-Aqsâ. Allah — Exalté soit-Il — voulut que ces deux Mosquées, la Mosquée Sacrée et la Mosquée Al-Aqsâ, fussent reliées entre elles dans l’âme de chaque Musulman. Allah insista sur la Mosquée Al-Aqsâ « dont Nous avons béni l’alentour ».
Il fit attribut de la bénédiction pour décrire cette Mosquée, et ce, avant même la construction de la Mosquée du Messager d'Allah (صلى الله عليه وسلم) — .
En effet, la Mosquée du Prophète (صلى الله عليه وسلم) ne fut édifiée qu’après l'’Hégire, à Médine. Allah voulut donc consolider cette idée et la raffermir dans les consciences et les cœurs des Musulmans, afin qu’ils n’abandonnent aucune des deux Mosquées. Car celui qui abandonne la Mosquée Al-Aqsâ est à un pas d'abandonner la Mosquée Sacrée. Cette Mosquée fut intimement reliée à l’'épisode du Voyage nocturne et de l'’Ascension ; c’est vers elle que, pendant une longue période, les Musulmans se tournèrent pour leur prière, après que cette dernière eut été prescrite. Les Musulmans priaient vers Jérusalem : Jérusalem fut leur direction de prière (qiblah) pendant trois ans à la Mecque et pendant seize mois à Médine. Ils prièrent vers cette Mosquée de Jérusalem qui était alors la première direction des Musulmans. Cette Mosquée est donc la première direction de prière des Musulmans, la terre du Voyage nocturne et de l’Ascension, et la Mosquée vers laquelle les Musulmans voyagent exclusivement, conjointement avec la Mosquée Sacrée et la Mosquée du Prophète (صلى الله عليه وسلم). Jérusalem devient ainsi la troisième ville sainte de l’Islam, après La Mecque et Médine.
C’est de cette manière que les Musulmans doivent saisir l’importance de Jérusalem dans leur histoire et l’importance de la Mosquée Al-Aqsâ dans leur religion, dans leur foi et dans leur vie. C’est pour cette raison que les Musulmans, tout au long de l’'histoire, ont toujours œuvré pour que cette Mosquée reste entre leurs mains.
Nous devons avoir la foi qu'Allah — Exalté soit-Il — est avec nous, qu'’Il est notre Secours, qu'’Il fera triompher Sa religion sur toutes les autres religions et qu’'Il est le Secoureur de la Communauté croyante, ainsi que l’a rapporté l’Imam Ahmad et At-Tabarânî, d’après Abû Umâmah Al-Bâhilî — qu'Allah l’agrée, selon qui, le Prophète salla Allah ralayi wa salam a dit : « Il restera un groupe de ma Communauté, établissant la justice et vainquant leurs ennemis, auxquels nul, parmi ceux qui leur tiendront front, ne pourra causer du tort — sauf à être trahis — jusqu'’à ce que le Commandement d'Allah (le Jour du Jugement dernier) arrive alors que leur attitude demeurera inébranlable. » On demanda : « Ô Messager d'Allah (صلى الله عليه وسلم), et où sont-ils ? » Il répondit : « A Jérusalem et dans les alentours de Jérusalem. »
Tel est le premier enseignement à tirer de l’épisode du Voyage nocturne et de l’Ascension.
Le second enseignement est celui qui concerne la prière. On sait que la prière fut prescrite lors de cette nuit grandiose. Nous savons à notre époque que lorsqu'’un pays souhaite une chose importante, il en fait part à son ambassadeur. En outre, il ne lui suffit pas d’envoyer à cet ambassadeur un message dans la valise diplomatique. Bien au contraire, il le convoque pour qu'’il se présente en personne. Or, le Prophète (صلى الله عليه وسلم) — est le Messager d'Allah vers Sa création — à Allah appartient cependant le meilleur exemple. Ainsi, Allah convoqua Son Messager, le fit voyager de nuit, puis le fit monter jusqu'’au Jujubier de la Limite. Et c’est là que furent prescrites les cinq prières quotidiennes.
Tous les cultes furent prescrits sur Terre, excepté la prière qui fut prescrite au Ciel. Ceci constitue une preuve de l’importance capitale de ce culte, de ce devoir et de ce pilier de l'’Islam. La prière est ainsi le vestige qui nous reste de ce Voyage, le seul vestige matériel qui nous reste. En effet, la prière constitue l’ascension propre de chaque Musulman, l’ascension spirituelle qui lui permet de s’élever jusqu’'à Allah — Exalté soit-Il. C’est comme si le Messager (صلى الله عليه وسلم) nous était revenu avec un présent de son Voyage grandiose. Ce présent consiste précisément en cette prière que le Musulman doit accomplir en signe d’'adoration d'Allah — Exalté soit-Il.
C’est pour cette raison que nous devons rappeler l’importance de cette prière, en particulier dans la mesure où elle est liée à la Mosquée Al-Aqsâ. En effet, lorsque la prière fut prescrite, et jusqu'’à l’ère post-hégirienne, cette Mosquée fut la première direction de prière des Musulmans. Si, d’'après l'’hypothèse la plus probable, le Voyage nocturne eut lieu en l'’an dix de la mission, alors les Musulmans prièrent pendant trois ans avant l’'Hégire, puis encore seize mois après, tournés vers Jérusalem. Jérusalem fut la première direction de prière des Musulmans, après quoi Dieu leur ordonna de se tourner désormais vers la Mosquée Sacrée : « Où que vous soyez, tournez-y vos visages. ».
{Certes nous te voyons tourner le visage en tous sens dans le ciel. Nous te faisons donc orienter vers une direction qui te plaît. Tourne donc ton visage vers la Mosquée sacrée. Où que vous soyez, tournez-y vos visages. Certes, ceux à qui le Livre a été donné savent bien que c’est la vérité venue de leur Seigneur. Et Allah n’est pas inattentif à ce qu’ils font}
[Sourate 2 ; 144]
Les Juifs provoquèrent alors à Médine un tollé général au sujet de cette affaire.
{Les faibles d’esprit parmi les gens vont dire : «Qui les a détournés de la direction (Qibla)(1) vers laquelle ils s’orientaient auparavant ?» - Dis : «C’est à Allah qu’appartiennent le Levant et le Couchant. Il guide qui Il veut vers un droit chemin».
[Sourate 2 ; 142]
Ils répandirent la rumeur que la prière des Musulmans, avant le changement de direction, était nulle et que sa récompense était perdue. Allah leur répondit par le verset précédent, ajoutant : « Et aussi Nous avons fait de vous une communauté de justes pour que vous soyez témoins aux gens, comme le Messager sera témoin à vous. Et Nous n’avions établi la direction (Qibla) vers laquelle tu te tournais que pour savoir qui suit le Messager (Muḥammad) et qui s’en retourne sur ses talons. C’était un changement difficile, mais pas pour ceux qu’Allah guide. Et ce n’est pas Allah qui vous fera perdre [la récompense de] votre foi, car Allah, certes est Compatissant et Miséricordieux pour les hommes »
[Sourate 2 ; 143].
Ici, le mot « foi » désigne la prière : Allah exprime la prière en parlant de foi car la prière est précisément une expression de la foi de l'’individu.
La prière est ainsi donc l'’ascension propre de chaque Musulman. Si le Prophète — (صلى الله عليه وسلم) — monta vers les cieux les plus élevés, sache que tu as à ta disposition, chère Musulmane, une ascension spirituelle par laquelle tu peux monter indéfiniment vers Allah — Exalté soit-Il -, et ce, grâce à la prière, au sujet de laquelle, le Très Haut dit dans un hadith sacré : « J’ai partagé la prière en deux parts, l'’une pour Moi, l’'autre pour Mon Serviteur, et à Mon Serviteur ce qu’'il demande. Si Mon Serviteur dit : « Louanges à Dieu, Seigneur des Mondes. », Je dis : Mon Serviteur M’a loué. S’'il dit : « Le Clément, le Miséricordieux. », Je dis : Mon Serviteur M’a rendu les hommages. S'’il dit : « Le Maître du Jour de la Rétribution. », Je dis : Mon Serviteur M’a glorifié. S'’il dit : « C’est Toi que nous adorons et c’est Toi que nous implorons. », Je dis : Cela Nous concerne Moi et Mon Serviteur, et à Mon Serviteur ce qu’'il demande. S’il dit : « Guide-nous vers le droit chemin. Le chemin de ceux que Tu as comblés par Tes bienfaits, non le chemin de ceux qui ont encouru Ta colère ni de ceux qui se sont égarés. », Je dis : Cela est pour Mon Serviteur, et à Mon Serviteur ce qu'’il demande. »
[Sourate 1]
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